1.2 Atenas

Con el estallido de la guerra del Peloponeso en 431, sólo un tercio de los ciudadanos atenienses vivían en el área urbana. Los no ciudadanos son libres, excluidos por la ley de propiedad de la tierra, se concentraron en la ciudad y el puerto, así como la mayoría de los esclavos. El resultado fue que tanto Atenas y El Pireo tenían una población más grande que la mayoría absoluta de los estados griegos. El carácter urbano de la vida griega era una condición necesaria para el ejército. La población urbana incluyó un gran número de personas cuyos intereses económicos se han conectado a la campaña. A finales del siglo V, las tres cuartas partes de las familias de los ciudadanos poseían alguna parcela de tierra, no siempre es suficiente para vivir. Cómo los agricultores reales, que se realiza en las paredes, nell'estate del 431, en previsión de la primera incursión Spartan. Las familias vivían en la ciudad de considerable riqueza: ciudadanos que vivían en los ingresos de sus posesiones, y en algunos casos las inversiones realizadas en esclavos, y no ciudadanos cuya base económica era el comercio, de fabricación o de préstamos. Según Aristóteles (Constitución de Atenas), Nicia, el comandante del ejército ateniense destruida en Sicilia, poseído 1000 schiavi; Todavía en otra, de los cuales se da el nombre, contribuciones personales enumerados en el tribunal que había dado para la flota y de los gastos de los días festivos en los últimos siete años de la Guerra del Peloponeso, alcanzando un total de once talentos, eso fuera equivalente al salario anual de más de 200 trabajadores calificados. Vivían principalmente anualidad, libre para dedicarse a la política, estudio o simplemente la pereza. Esto se aplica a Nicias como para los grandes propietarios de tierras urbanizadas. Nicia, particularmente, no pertenezca a sus esclavos, sino paraguas en el día a los empresarios que tenían concesiones en las minas de plata de Laurium. Incluso aquellos que, llegado Cleone, que empleó a sus esclavos en sus fábricas, estaban libres de ocupaciones económicas, que volevano, porque demandavano cargo de sus propios asuntos, como los grandes terratenientes, administradores de la atención y los factores. El número de esclavos en Atenas es incierto, en ausencia de censos periódicos. El número de conjeturas 60-80 mil es probablemente más cercano a la verdad. El uso de esclavos se concentró principalmente en las minas y en el servicio doméstico en el que se emplearon miles de hombres y mujeres. Platón, por ejemplo, habla de cinco funcionarios a su servicio, Aristóteles menciona más de catorce, Sette Teofrasto. Por tanto, el uso económico de los esclavos fue crucial en la agricultura y la manufactura, porque liberados de toda preocupación económica, y también de cualquier actividad económica, los hombres que se dedicaban a la dirección política del Estado y, en misura larga, también la intelectual.

La gran mayoría de los atenienses, propietarios de un esclavo o dos, o no existencia de los esclavos, fue ocupado en gran medida con ganarse la vida, y muchos de ellos nunca no destacaba por encima de un nivel mínimo. En la época clásica, sin embargo, Atenas también los pobres encontró el tiempo para participar en la vida pública de la comunidad, tanto en el gobierno (en el sentido más amplio) que en las solemnidades asociados con los cultos del Estado.

Una parte central de la historia de Atenas se refiere a la distribución de las cargas y obligaciones de los militares. En 431, al inicio de la Guerra del Peloponeso, Tucídides nos habla de la gran demostración de que Pericles dirigió la invasión de los territorios de Megara, con 13 mila opliti, 10 mil de los cuales eran ciudadanos y otros metecos. En esa fecha, el número total de ciudadanos varones adultos era 40-45 mil; Así que alrededor de un tercio de los ciudadanos, excluyendo los metecos, había recursos suficientes para ser incluido entre los hoplitas. Todo ciudadano o Metic estaba sujeto al servicio militar y el número de los llamados fue establecido por la. La mayoría de las veces sólo se llamaban hoplitas y caballería, pertenecían a las zonas más ricas de la policía. Ellos estaban obligados a proporcionar y mantener sus propios equipos, recibir del Estado sólo una indemnización diaria durante el servicio. Aunque la ocasión también fueron llamadas las unidades armadas "a la ligera", Atenas, la recluta del ejército y no profesional en el sentido moderno, fue una institución reservada a las clases altas y medias.

La flota tenía una organización diferente . El comando de las naves fue distribuido entre los ciudadanos más ricos que proporcionaron en una parte considerable de sus gastos de funcionamiento, mientras que las tripulaciones estaban formadas por profesionales pagados. Parece probable que algunos 12 mil hombres se dedicaban durante ocho meses del año. En la flota de los ciudadanos eran lo suficientemente numerosos. Para los pobres de la flota de la ciudad fue una importante fuente de sustento, durado al menos hasta que el imperio ateniense. Un cronista de la época, mejor conocido como el Viejo Oligarca, escribió que "la demos que guían los barcos y da al Estado su poder.

La vía oral demos tiene una historia complicada. El Viejo Oligarca lo utiliza en el sentido de la "gente común", de las clases bajas, con los matices de su peyorativo que tiene las ideas correctas, desde la época de 'Ilíada. Pero demos también significaba "pueblo en su conjunto"; en una democracia, el cuerpo de la gente que trabajaba con su montaje. Quindi y decrete dell'assemblea ateniese, lenguaje en los documentos oficiales, fueron aprobadas por la demos en lugar de por " Iglesia (que es la palabra griega para indicar el conjunto de). Asamblea podría intervenir todos los ciudadanos varones que hayan cumplido 18 edad, y cuando quiso tomar la palabra. No eran los que habían perdido sus derechos civiles por un crimen. Obviamente asistido a la reunión sólo una fracción de 40 mil ciudadanos, pero los participantes fueron la demos y sus actos fueron reconocidos como emitido por todas las personas. Por extensión de este principio, se creía que los jurados, elegidos al azar de una lista de 6 mil hombres, voluntarios de todas las secciones de los ciudadanos, eran iguales a la totalidad demos en asuntos que caen dentro de su competencia.

La participación directa de la democracia ateniense fue la clave: no hubo representación, ni una administración pública, ni un sistema administrativo en el sentido propio. En la Asamblea, cuya autoridad fue total, todos los ciudadanos, no sólo cuando se lo proponía podía participar, pero también tenía el derecho de entrar en el debate, proponer enmiendas y votar sobre las propuestas, sobre la guerra y la paz, Impuesto, sobre la regulación de la adoración, en las referencias, guerra finanzas, obras públicas, tratados y negociaciones diplomáticas, y cualesquiera otras, grande o pequeño que era, que requiere una decisión del gobierno. Gran parte de los trabajos preparatorios de estas asambleas fue hecho por Boule, un consejo de 500 ciudadanos atraídos por último en el cargo por un año. Todo el mundo tenía el derecho a afiliarse, si sorteado, pero sólo pudo repetir su participación hasta un máximo de dos. También hubo un gran número de oficiales de diversa importancia, la mayoría de los cuales también fue elegido por sorteo por un año: las pocas excepciones relacionadas con los diez generales (estrategos) que fueron elegidos y podrían ser reelegidos sin limitación, comisiones temporales y de las negociaciones diplomáticas ad hoc y en similares. Todo oficial, por importante o insignificante que era su lugar, fue responsable directa y exclusivamente a la demos mismo, en la pizarra o en el montaje o en los tribunales, y no a un alto funcionario. A veces, el ateniense Solón llamado el padre de la democracia. Pero fue sólo el resultado de un mito: como si Solon Pisístrato, en diferentes formas, sentó las bases, debilitando el sistema arcaico y el monopolio político de las familias aristocráticas, ninguno de ellos había tenido en mente la democracia. Cambio, cuando era, era aguda e inmediata, después del derrocamiento de la tiranía en 510, con la ayuda de Esparta, y la guerra civil de dos años que siguió. El arquitecto de la nueva forma de gobierno, la democrática, fu Clistene. Él, perteneciente a la noble familia de Alcmeonidi, se convirtió en un demócrata por accidente, frente a la población cuando estaba en urgente necesidad de su apoyo en la lucha confundidos que estaban luchando después de la deposición de los Hipias tirano, hijo de Pisístrato. Clístenes había propuesto introducir innovaciones de largo alcance, la creación de instituciones que se consideren necesarias a la vista de su nueva meta, preservar lo que podría ser, pero no dudando en demoler y audazmente inventar. La estructura de gobierno de Clístenes aún no era la de Pericles: Se necesitaron dos generaciones para perfeccionar el sistema de, un período en el que usted llevó a cabo las guerras persas y el edificio del Imperio, pero también muchos conflictos internos, porque en 508 las fuerzas que se oponen a la democracia había sido cualquier cosa menos aniquilado.

El mecanismo central de la democracia ateniense fue la elección por sorteo, que permitió la igualdad de oportunidades para todos; además de, se esperaba que pagar por aquellos que jugaron un cargo público para que los pobres puedan sentarse en el Consejo y en los tribunales, cuando fueron nombrados por sorteo. Tucídides informa que Pericles declaró con orgullo que una de las características positivas de Atenas era que la pobreza no se excluye del servicio público. Es si la Assemblea sommano, el consejo, tenis y numerosas oficinas asignadas en rotación, del total, de varios miles de ciudadanos, indica que la participación directa de la obra de gobierno fue ampliamente distribuido entre los ciudadanos, que había un alto nivel de experiencia política compartida entre todas las clases. Debe tenerse en cuenta que el "amateurismo" estaba implícita en la definición de la democracia directa ateniense. Todos los ciudadanos se requiere tener las calificaciones necesarias para participar en el gobierno, por el mero hecho de pertenecer a la ciudadanía, y sus posibilidades de jugar un papel muy público se acentúan no sólo por el uso extensivo del sorteo, sino también por la rotación necesaria en la junta y en la mayoría de los cargos. Aunque el sueldo era suficiente para compensar los salarios perdidos por un artesano o un trabajador, no superó este nivel y por lo tanto nadie podía contar con el cargo público como una fuente regular de ingresos o como una fuente temporal de mejora económica. Al mismo tiempo un estado grande como Atenas, con su imperio y sus asuntos fiscales, complejo naval y diplomático, exigidos políticos que gastan todas sus actividades para dirigir y coordinar el trabajo de la "amateur" más o menos temporal. Y los encontró entre los miembros de la clase ociosa que estaban libres para dedicarse por completo a los asuntos públicos. Se hizo cada vez más popular para definir estos hombres "altavoces", término técnico que no indican ninguna habilidad especial en el arte de la palabra.

Sin embargo, la dirección del Estado era la asamblea de los ciudadanos que hacen la política y se mantiene el control, junto con los tribunales, no sólo en los asuntos de Estado, sino también de todos los militares y civiles. Se reunieron al aire libre, en una colina cerca de la Acrópolis, llamado el Pnyx, donde miles de ciudadanos se reunieron para discutir y decidir. A saber, la asamblea fue un acto de masas, hablar con el que era necesario contar con el poder de la oratoria. Al no tener composición fija, porque los participantes no fueron elegidos, la Asamblea no tenía ni los partidos políticos ni "gobierno" ni ningún otro principio de organización. El Presidente de la día fue elegido por sorteo de entre los miembros de la Junta, según el esquema habitual de rotación, se presentaron mociones, y discuteva, si emendava, si Votava, todo en una sola sesión, excepto en raras circunstancias. ¿Quién quería dirigir a la congregación en su política iba a aparecer en la Pnyx y explicar sus razones. Un ciudadano era un líder en ese, y sólo en la medida en que los accionistas aceptaron su programa con preferencia a la de sus oponentes.

Críticos antigua, con sus seguidores modernos, si no perdonó la crítica de este sistema , porque, dicen, Pericles después el nuevo tipo de líder era un demagogo que atrajo la demos en la Asamblea y en los tribunales, a expensas de los mejores intereses del Estado. Por otro lado, se certifica que los actos y operaciones de la asamblea mantuvo digno de respeto hasta el final. A pesar de toda su experiencia política, ciudadanos en la mayoría, no fueron capaces de hacer frente a las complejidades de las finanzas o las relaciones exteriores y tendido, con razones correctas, para apoyar a los hombres dedicados por entero a la política en la que se colocan confianza y pueda, de cualquier cheque caso. Entonces, no sólo Pericles y Demóstenes en el siglo V en el siglo IV avanzado tuvieron la oportunidad de desarrollar políticas de largo plazo, pero en el período de transición, había otros hombres menos famosos, aunque de ninguna manera carente de talento político, come Trasibulo e Tubulo. Para los líderes que no había inmunidad frente a los riesgos: Pericles también sufrió un descenso temporal y una multa severa al comienzo de la Guerra del Peloponeso. Otros quedaron impresionados por el ostracismo, que se envía en una especie de exilio honorario por diez años, pero sin perder la propiedad y ninguna desgracia social. Cuando se abandonó el ostracismo, hacia el final del siglo V, Por otra parte, la posibilidad de exilio para los cargos penales ordinarios. Y muy pocos fueron condenados a muerte, o legalmente, por el asesinato.

En Atenas, no se habló de la oligarquía hasta que otro invasor, Filipo de Macedonia, en 322, finalmente cerrado este capítulo de la historia griega.

A mediados del siglo V, GLI oligarchici (los pocos) y los demócratas (muchos), entre los ciudadanos de Atenas, había establecido un equilibrio que probar una prueba satisfactoria estasis (sedición). Para "los muchos" el Estado proporcionó beneficios materiales sustanciales y una participación sustancial en el gobierno, mientras que "los pocos", que eran, sin embargo, una clase grande, estaban los honores y recompensas que se combinaron con la dirección política y militar. En el siglo IV Atenas se encontró con los recursos para mantener la política de la organización y la sociedad civil que el imperio que él ayudó a establecer en el siglo anterior.

Atenas prosperó como ningún otro estado de la Grecia clásica. El mayor de su jactancia, atribuido a Pericles, que iba a ser la "escuela de la Hélade". En dos siglos producido una serie sublime de escritores y artistas, científicos y filósofos. Nadie fue más severa que la de Platón, Ateniense de nacimiento, que encontró mucho que admirar en Esparta, el estado que fue considerado como el opuesto de Atenas ideales. Platón, sin embargo, se olvidó de que Esparta no podía siquiera empezar a pensar, mucho menos tendría la libertad de enseñar libremente como lo hizo en Atenas.