1.1 La ciudad-estado en el mundo clásico

La greca orales Polis, de que las palabras tales como política, en el sentido clásico significaba "un estado que gobierna a sí misma". El mayor polis, Atenas, tenía un área de superficie de aproximadamente 1700 kilómetros cuadrados. Llámelo ciudad-estado significaba atribuir un nombre equivocado por dos razones: deja de lado a la población rural, que formaron la mayoría de la ciudadanía, y sugiere que la ciudad gobierna el país, lo que está mal. Atenas, en la medida y la calidad de su urbanización, estaba en un extremo de la escala de tamaño de las ciudades griegas, junto con un número relativamente pequeño de otros estados. En el otro extremo hay otros estados que no eran de la ciudad, a pesar de que poseían todos sus centros cívicos. Cuando Sparta, por ejemplo, en 385 derrotado Mantinea, quien entonces gobernaba la polis en Arcadia, exigió que la ciudad fue arrasada, y que la gente vuelva a los pueblos de los que en un tiempo se vienen. Desde la cuenta de Jenofonte es claro que la decepción causada por esta imposición, fue sólo política y psicológica. Los habitantes de la ciudad de Mantinea, eran propietarios de grandes extensiones de tierra, y prefirió vivir en el centro unido, lejos de sus posesiones, en un estilo que se puede rastrear ya en los poemas homéricos y que tenía que ver mucho con la vida de la ciudad. Las cifras sobre el tamaño de las ciudades griegas son todas especulativas porque no tenemos las instrucciones exactas.

Cuando la población ateniense alcanzó su máximo, en el estallido de la guerra del Peloponeso en 431, del total, incluidos los hombres, las mujeres y los niños, libres y esclavos, un di 250 mila o di 275 mil habitantes. Ninguna otra polis griega nunca llegó a esta cifra hasta el período romano, cuando las condiciones cambiaron por completo. Corinto podía contar 90 mil habitantes, Usted, Argo, Corcira y Agrigento dai 40 a 60 mil cada uno, y otras ciudades siguieron a una distancia, con muchos 5 mil habitantes y menos.

Tucídides dice que la piratería en tierra y mar fue la ocupación honorable entre los griegos como entre los bárbaros. La palabra polis no distinguió la estructura del gobierno; no implicaba nada, que la palabra ya no era, sobre la democracia, oligarquía o la tiranía. En el sentido más amplio del término, identificó los polis por cualquier comunidad griega independiente, o que había perdido temporalmente su independencia. La polis no era un lugar geográfico, a pesar de que ocupaba un territorio definido: población activa era de mutuo acuerdo, y por lo tanto tenía que ser capaz de unirse y hacer frente a sus problemas en común. Esta era una condición necesaria, aunque no el único, de la auto-. La autosuficiencia era otra condición que podría permitir la verdadera independencia. Sin embargo, la polis no iba a ser tan pequeña como a la falta de mano de obra necesaria para mantener las diversas actividades de una existencia civilizada, incluyendo las necesidades de la defensa. Si el tamaño de la población eran adecuadas, sin embargo, allí estaba el problema de compartir las reglas de conducta y organización de la vida social. La respuesta la respuesta ateniense y espartano a estos problemas eran radicalmente diferentes. En Atenas, por ejemplo, no todos aceptaron la puesta en común de estas normas de convivencia y, por tanto, el largo y complicado debate político que tuvo lugar allí. Queso debate tuvo lugar en un pequeño círculo cerrado dentro de la población total, porque la polis era una comunidad exclusiva. A mediados del siglo V, los atenienses aprobó una ley que limitaba la ciudadanía a los hijos de los padres que son ambos hijos legítimos de la ciudad. Hubo una época en la que en la que los aristócratas griegos combinaron los matrimonios de sus hijos, a menudo fuera de la comunidad, a veces incluso con los bárbaros, aunque sólo con los líderes. Bajo el gobierno de Pericles, Atenas prohibió matrimonios estos bastardos y sus hijos.

La palabra "ciudadano" no tiene, al menos en nuestro día, todo el valor implícito de pertenecer a la comunidad de la polis. Y para los que no habían nacido en la comunidad, era casi imposible entrar de lleno. Un extranjero puede convertirse en un ciudadano de Atenas sólo por un acto formal de la soberana Asamblea, y los registros históricos indican que las consideraciones muy especiales eran necesarias antes de que la reunión podría ser persuadido. Por ejemplo, no fue suficiente para nacer en Atenas, servir en su ejército y se comportan correctamente y bastante, si no lo hubiera hecho a los hijos de los ciudadanos. Abrid las puertas a los extranjeros había ninguna señal de ningún defecto, y no sólo una coincidencia que el final del siglo IV, algunas ciudades-estado se vio obligado a vender la ciudadanía para aumentar los ingresos, y esto ocurrió en el período en que la polis clásica era un cuerpo ahora se están reduciendo.

Sobre todo en la ciudad-estado más urbanizada y más cosmopolita, la comunidad de bienes se constituyó por una minoría. La mayoría incluye en los no ciudadanos, incluidos los residentes permanentes en Atenas y otras ciudades fueron llamados "metecos", esclavos, que formó una clase aún más numerosos, y, en principio, todas las mujeres. Cualesquiera que sean sus derechos, y lo que se deja enteramente a poder del Estado, estaban bajo diversas restricciones, en comparación con los nacionales, y al mismo tiempo estaban completamente sometidos a la autoridad del Estado en el que residían. La polis era la fuente de todos los derechos y obligaciones o para toda su autoridad impregnó todas las esferas de la conducta humana. Había cosas que no lo hicieron, sin embargo, un estado griego, como por ejemplo, ofrecer tipos de interés más altos de educación o de control, pero su derecho todavía estaba fuera de la cuestión, a pesar de que optó por no hacerlo. Los polis no escaparon. Pero si la polis tenía autoridad ilimitada de modo, el sentido en que los griegos consideraban a sí mismos libres? La respuesta está contenida en un epigrama: "La ley es el rey". La libertad no se identifica con la anarquía, pero con una vida ordenada dentro de una comunidad que se estableció y se rige por un código compartido por todos. El hecho de que la comunidad era la única fuente de derecho, era una garantía de libertad. En este punto, todos podrían estar de acuerdo, sino traducir el principio en la práctica era otra cuestión; Por lo tanto el griego clásico chocó con una dificultad que ha estado en la teoría política sin encontrar una solución segura. A medida que la comunidad tenía la libertad de cambiar sus leyes establecidas? Si las leyes se pueden cambiar a voluntad, es decir, de cualquier facción o grupo en cualquier momento ocupe una posición de dominio en el estado, esto no llevaría a la anarquía, de socavar su estabilidad y seguridad que fueron implícita en la doctrina que proclama que "la ley es el rey"? La respuesta a estas preguntas depende de los respectivos protagonistas. El sexto siglo vio el surgimiento de la gente común en muchas comunidades como una fuerza política, y en contra de su demanda de una plena participación en el gobierno, se opuso de inmediato la defensa de la santidad de la ley, un código que, Si bien se reconoce el derecho de todo ciudadano a un juicio justo, tal vez para una pequeña participación en el gobierno, o incluso para dibujar, y otras áreas importantes de la vida social, sin embargo, a los nobles y los cargos civiles y militares de alto rango ricos, y luego la política activa. Eunomía, estaba bien ordenado y regido por la ley, en un tiempo había sido una consigna revolucionaria; Ahora se indica el status quo, preservación. La gente respondió afirmando una nueva condición, l 'isonomia, la igualdad de los derechos políticos, y dado que la gente tenía la mayoría numérica, la igualdad ante la ley llevó a demokratía.

En la polis, el fuerte sentido de comunidad golpeó contra la gran desigualdad entre los miembros de que había. La miseria era generalizada, el nivel material de vida fue baja, con una profunda brecha entre ricos y pobres. El ciudadano sentía que tenía los derechos de la comunidad y no sólo a las obligaciones. Si el sistema de gobierno no le satisfacía, que estaba dispuesto a hacer cualquier cosa, para deshacerse de él, la Poteva. Consecuentemente, en la Grecia clásica, la línea divisoria entre la política y la sedición (estasis) era delgada, y muy a menudo la estasis se convirtió en una guerra civil. Aristóteles dice en la Política: “Generalmente parlando, hombres recurren al deseo estasis por la igualdad ". En la polis griega, Atenas y, en particular, hasta un cierto punto de Sparta, las divisiones más graves fueron causadas no tanto por la política como por la cuestión de quién debe gobernar, si "algunos" o "muchos". Y la cuestión también se complica por negocios externos, por la guerra y las ambiciones imperiales. En la guerra contra los persas del rey Darío, y luego su sucesor Jerjes, Griego Sparta sólo poseía un ejército poderoso, pero, para un concepto equivocado estratégica, hecho una defensa dilatoria, aunque en el momento de la prueba, en las Termópilas y más tarde en Platea, mostró un gran coraje. Fue entonces Atenas para hacer frente a los golpes decisivos en Maratón en 490 y frente a las costas de Salamina en 480. Esta última batalla, luchado en el mar, representó un importante punto de inflexión: convencidos por Temístocles, los atenienses aumentó rápidamente el número de buques de la flota, abandonado la ciudad para la llegada de los persas, y lo dejó para ser destruidos; entonces, con sus aliados, aplastado a los invasores persas en la gran batalla naval de Salamina. A partir de ese momento en adelante,, el poder de Atenas, y luego toda la historia de la Grecia clásica, dependido de control del mar. En el cuarto de siglo que siguió a, La dominación ateniense era el factor más importante en la vida política griega, Pericles y emergió como la figura dominante en la vida ateniense. Ma presto así, como escribió Tucídides, "El aumento del poder de Atenas, y la alarma que se inspiró en Esparta, hizo inevitable la guerra ". La guerra del Peloponneso, que duró, con algunas interrupciones, desde 431 al 404, terminó con la derrota total de Atenas y de la disolución de su imperio. Pericles murió en el segundo año de la guerra. En el siglo IV el vacío de poder en Grecia se convirtió en permanente, pese a los esfuerzos por desplazar de Esparta, Tebas y Atenas para establecer algún tipo de hegemonía. La respuesta final, sin embargo, no era un estado, sino de la Macedonia griega, Felipe II y su hijo Alejandro.