1.1 La cité-État dans le monde classique

Le lambda de type oral Polis, à partir de laquelle des mots tels que politique, dans le sens classique du terme signifiait «un état qui se gouverne". Le plus grand polis, Athènes, avait une surface spécifique d'environ 1700 km ². Appelez-ville-Etat destiné à attribuer un abus de langage pour deux raisons: elle néglige la population rurale, qui formaient la majorité de la citoyenneté, et suggère que la ville gouverner le pays, ce qui est faux. Athènes, à l'étendue et la qualité de son urbanisation, était à une extrémité de l'échelle de la taille des villes grecques, avec un nombre relativement petit d'autres Etats. À l'autre extrême, il y avait d'autres Etats qui ne sont pas la ville, bien qu'ils possédaient tous leurs centres civiques. Quand Sparte, par exemple, dans 385 vaincu Mantinea, qui était alors au pouvoir les polis à Arcadia, exigé que la ville a été rasée et que les gens reviennent dans les villages de qui à un moment a été viennent. D'après le récit de Xénophon est clair que la déception causée par cette imposition, il était seulement politique et psychologique. Les habitants de la ville de Mantinée, étaient propriétaires de vastes étendues de terres, et préféré vivre dans le centre uni, loin de leurs biens, dans un style qui peut être toute tracée dans les poèmes homériques et qu'il avait à faire beaucoup avec la vie de la ville. Les chiffres sur la taille des villes grecques sont tous spéculative parce que nous n'avons pas les directions exactes.

Lorsque la population d'Athènes a atteint son maximum, au début de la guerre du Péloponnèse dans 431, total, y compris les hommes, les femmes et les enfants, libres et esclaves, un di 250 mila o di 275 mille habitants. Aucune autre grec polis jamais venu à ce chiffre jusqu'à l'époque romaine, lorsque les conditions ont complètement changé. Corinthe pouvait compter 90 mille habitants, Vous, Argo, Corcyre et Agrigente dai 40 à 60 mille chaque, et d'autres villes ont suivi à distance, avec beaucoup 5 mille habitants et moins.

Thucydide dit que la piraterie sur terre et sur mer était honorable profession chez les Grecs comme chez les barbares. Le mot polis ne distingue pas la structure du gouvernement; n'impliquait pas tout, que le mot n'était plus, sur la démocratie, oligarchie ou tyrannie. Dans le sens le plus large du terme, il a identifié les polis par toute la communauté grecque indépendante, ou qu'il avait temporairement perdu son indépendance. La polis n'était pas un lieu géographique, même si elle occupait un territoire défini: population était actif d'un commun accord, et devait donc être en mesure de se réunir et de faire face à ses problèmes en commun. Il s'agissait d'une condition nécessaire, mais pas le seul, de l'auto-. L'autosuffisance est une autre condition qui pourrait permettre à une véritable indépendance. Cependant, la cité ne devait pas être si petite que d'un manque de main-d'oeuvre nécessaire pour maintenir les différentes activités d'une existence civilisée, y compris les besoins de la défense. Si la taille de la population étaient suffisantes, néanmoins il y avait le problème du partage des règles de conduite et l'organisation de la vie sociale. La réponse la réponse d'Athènes et de Sparte à ces problèmes étaient radicalement différent. A Athènes, par exemple, pas tous accepté le partage de ces règles de coexistence et d'où le débat politique longue et compliquée qui a eu lieu il. débat de Queso a eu lieu dans un petit cercle fermé au sein de la population totale, parce que la polis était une communauté exclusive. Au milieu du Ve siècle, les Athéniens ont adopté une loi qui restreint la citoyenneté pour les enfants de parents qui sont à la fois enfants légitimes de la ville. Il fut un temps où, dans lequel les aristocrates grecs combinés mariages pour leurs enfants, souvent en dehors de la communauté, parfois même avec les barbares, mais seulement avec les dirigeants. Sous le règne de Périclès, Athènes a interdit les mariages ces salauds et leurs enfants.

Le mot «citoyen» ne fait pas, au moins de nos jours, toute la valeur implicite de l'appartenance à la communauté de la polis. Et pour ceux qui ne sont pas nés dans la communauté, il était presque impossible d'entrer pleinement. Un étranger pourrait devenir un citoyen d'Athènes que par un acte formel de la souveraineté de l'Assemblée, et des documents historiques indiquent que des considérations très spéciales étaient nécessaires avant la réunion pourrait être persuadé. Par exemple, n'était pas assez pour être né à Athènes, servir dans son armée et se comporter correctement et équitablement, s'il n'avait pas les enfants des citoyens. Ouvrir les portes aux étrangers avait aucun signe d'un défaut, et pas juste une coïncidence que la fin du IVe siècle, des cités-états ont été forcés de vendre la citoyenneté pour accroître les recettes, et ce qui s'est passé dans la période pendant laquelle la polis classique était un corps en train de diminuer.

En particulier dans la ville-Etat plus urbanisée et plus cosmopolite, la véritable communauté a été constitué par une minorité. La majorité inclus dans les non-citoyens, y compris les résidents permanents à Athènes et d'autres villes ont été appelés "métèques", esclaves, qui a formé une classe encore plus nombreux, et, en principe, toutes les femmes. Quelles que soient leurs droits, et ce qui était laissée entièrement à la puissance de l'Etat, ils étaient sous diverses restrictions, par rapport aux ressortissants, et dans le même temps étaient totalement soumis à l'autorité de l'état dans lequel ils résidaient. La polis était la source de tous les droits et obligations et de toute son autorité envahi tous les domaines du comportement humain. Il y avait des choses qui n'ont pas, cependant, un grec de l'Etat, comme par exemple, offrir une formation ou de contrôle plus élevés des taux d'intérêt, mais son droit était encore hors de question, mais il a choisi de ne pas le faire. Les polis pas échappé. Mais si la polis avait le pouvoir illimité de façon, au sens où les Grecs eux-mêmes considérés comme libre? La réponse est contenue dans une épigramme: «La loi est roi". La liberté n'a pas été identifié à l'anarchie, mais avec une vie ordonnée sein d'une communauté qui a été établi et régi par un code partagé par tous. Le fait que la communauté était la seule source de droit, était une garantie de la liberté. Sur ce point, tout le monde pouvait s'entendre, mais traduire ce principe en pratique est une autre affaire; D'où le grec classique est entré en collision avec une difficulté qui a été dans la théorie politique sans trouver une solution sûre. Alors que la communauté était libre de modifier ses lois établies? Si les lois peuvent être modifiées à volonté, c'est à dire de toute faction ou groupe à tout moment occupent une position dominante dans l'état, ce ne serait pas conduire à l'anarchie, de porter atteinte à sa stabilité et à la sécurité qui étaient implicites dans la doctrine qui proclame que «la loi est roi"? La réponse à ces questions dépend des protagonistes respectifs. La sixième siècle a vu l'émergence du peuple dans de nombreuses communautés comme une force politique, et contre sa demande de participation pleine et entière au sein du gouvernement, a été rapidement opposé à la défense du caractère sacré de la loi, un code qui, Tout en reconnaissant le droit de chaque citoyen à un procès équitable, peut-être pour une petite participation dans le gouvernement, ou même de tirer, et d'autres domaines importants de la vie sociale, toutefois limitée aux nobles et les fonctions civiles et militaires riches, puis la politique active. Eunomia, il a été bien ordonné et régie par la loi, à un moment avait été un slogan révolutionnaire; maintenant indiqué le statu quo, préservation. Les gens ont répondu en affirmant une nouvelle condition, l 'isonomia, l'égalité des droits politiques, et puisque les gens avaient la majorité numérique, l'isonomie conduit à démokratia.

Dans la cité, le fort sentiment de communauté frappé contre la grande inégalité parmi les membres qu'il y avait. La misère est généralisée, le niveau de vie matériel était faible, avec un profond fossé entre riches et pauvres. Le citoyen a estimé qu'il avait le droit à la communauté et pas seulement des obligations. Si le système de gouvernement ne lui suffisait pas, il était prêt à faire n'importe quoi, pour se débarrasser de lui, la Poteva. Donc, dans la Grèce classique, la ligne de démarcation entre la politique et la sédition (stase) était mince, et très souvent la stase transformée en guerre civile. Aristote dit en politique: «En général, débitant, les hommes ont recours à la volonté de stase pour l'égalité ". Dans la polis grecque, Athènes et en particulier jusqu'à un certain point Sparta, divisions les plus graves ont été causés non pas tant par la politique que par la question de savoir qui doit statuer, si «peu» ou «beaucoup». Et la question a également été compliquée par l'entreprise externe, par la guerre et les ambitions impériales. Dans la guerre contre les Perses du roi Darius, puis son successeur Xerxès, par Grec Sparte ne possédait une puissante armée, mais, pour un concept erroné stratégique, fait une défense dilatoire, même si au moment du procès, aux Thermopyles et plus tard à Platées, ont montré un grand courage. C'est alors Athènes pour traiter les coups décisifs au Marathon 490 et au large des côtes de Salamine en 480. Cette dernière bataille, combattu sur la mer, représenté un tournant important: convaincu par Thémistocle, les Athéniens ont augmenté rapidement le nombre de navires de la flotte, abandonné la ville à l'arrivée des Perses, et laissé à être détruits; puis, avec leurs alliés, écrasé les Perses envahissent dans la grande bataille navale de Salamine. A partir de ce moment,, la puissance d'Athènes, et alors toute l'histoire de la Grèce classique, dépendait de contrôle de la mer. Dans le quart de siècle qui a suivi, Domination athénienne était le facteur le plus important dans la vie politique grecque, Périclès et a émergé comme la figure dominante de la vie athénienne. Ma presto bien, Thucydide a écrit, "L'augmentation de la puissance d'Athènes, et l'alarme qui a inspiré à Sparte, fait la guerre inévitable ". Guerre du Péloponnèse, qui a duré, avec quelques interruptions, à partir de 431 à l' 404, s'est terminée par la défaite totale d'Athènes et la dissolution de son empire. Périclès est mort dans la deuxième année de la guerre. Au quatrième siècle, le vide du pouvoir en Grèce est devenue permanente, malgré les efforts pour passer de Sparte, Thèbes et Athènes à mettre en place une sorte d'hégémonie. La réponse finale, cependant, n'était pas un Etat, mais de la Macédoine grecque, Philippe II et son fils Alexandre.