1.11 Philosophie et Politique

Le triomphe de la science et de la philosophie de la pensée postalessandrino se concentrer sur la vie intérieure de l'homme, représenté la victoire finale de Socrate et Platon. Dans la seconde moitié du cinquième siècle, une révolution a eu lieu dans la philosophie grecque qui est si complètement identifié avec un homme, Socrate, que ses prédécesseurs sont connus collectivement sous le nom de "pré-socratique". Il serait faux de croire que les philosophes précédents ont complètement ignoré l'homme, en mettant l'accent sur la nature et le cosmos, comme il serait erroné de négliger la contribution des contemporains de Socrate, les sophistes beaucoup maltraitées. Cependant, Socrates a été le catalyseur pour le changement qu'il a mis l'homme au centre de l'enquête philosophique. "Connais-toi toi" (gnoti toi) dit l'oracle de Delphes, Socrate et son maximum fait, l'élaboration de nombreuses idées germinales: que l'homme est capable de se connaître à travers une pensée rationnelle rigoureuse, par la méthode dialectique de l'analyse qui compare des hypothèses ou des explications alternatives; que la vraie connaissance ne peut être enseigné, mais il faut apprendre pour eux-mêmes et en eux-mêmes. Platon fait dire à Socrate dans 'Excuses : "Je n'ai jamais été maître de rien". La connaissance humaine de lui-même, de sa propre nature, est la véritable fin de la connaissance et donc de la vie. Pourtant, Platon fait dire à Socrate dans l'Apologie: «Une vie n'est pas une enquête n'est pas digne d'être vécue". La dernière hypothèse est que les hommes font le mal par ignorance et l'équation finale est ce: connaissance (sagesse) = Vertu = bonheur.

Toutes les tentatives pour approfondir notre compréhension de ces principes généraux échouer parce que Socrate est devenu une figure légendaire dans une génération. Mais Socrate importe n'est pas l'homme qui fut le maître de Platon, mais Socrate est le protagoniste de nombreux dialogues de Platon. Quelles que soient les croyances de Socrate de réel et il ya des raisons de croire que le mieux qu'il pouvait pour détruire les croyances et les arguments des autres pour construire leur propre système- sont les problèmes et les formulations de Socrate platonicien qui ont fait leur marque dans beaucoup de la philosophie occidentale.

Ce Socrate croyait que l'âme humaine a été le siège de sa faculté rationnelle, le facteur essentiel qui distingue l'homme des bêtes. Mais l'âme contient également un élément irrationnel, et le grand problème de l'homme est de devenir vraiment humain, à savoir permettre élément rationnel de dominer et de contrôler l'élément irrationnel. Rien de tout cela n'a de sens en termes d'isolement de l'homme. La sagesse et la bonté sont vraiment possible que s'il existe une relation, d'une part entre l'homme et l'homme, et l'autre entre l'homme et l'éternel. Donc, parmi les sujets importants des dialogues socratiques sont l'amour, amitié, la religiosità, l'immortalité, mais surtout la justice. L'enquête sur la justice conduit à analyser et critiquer les idées et les pratiques conduite politique en vigueur. Cette étape est essentielle dans la cité-État grecque, avec son sens profond de la communauté. On croyait que le police était la plus haute forme de l'association humaine - «l'homme est par nature un être fait pour la cité", Aristote a dit plus tard- et alors la justice ne pouvait être mis en œuvre dans la cité.

A l'époque de Socrate les Grecs ont eu des expériences politiques longues et compliquées, et ne pas avoir à attendre pour lui de commencer une discussion sur les mérites et les défauts des différents systèmes politiques. Démocratie ou oligarchie, payeur à une charge publique ou d'un recensement de qualification, indépendance locale ou empire: ces questions ont été discutées en continu, même si nous savons peu de choses sur les arguments que le débat a eu lieu dans la voix et par écrit. Seuls de brefs passages dans des écrivains comme Solon, Hérodote et le tragique nous offrent quelques indices, ainsi que la législation actuelle et l'histoire des institutions politiques. La nouveauté introduite par Socrate n'était ni le débat politique en tant que telle, ni l'idée que la politique et de la justice ont été connectés, mais la façon radicale et systématique d'examiner les questions et l'insistance continue sur le fait que la politique, et toutes sortes de conduite, doit être guidé par la raison et jugées conformément à l'éthique absolue.

Un principe fondamental de Platon, et le courant dominant de la philosophie grecque de retour, a été que les hommes sont créés inégale; non seulement dans le sens d'une inégalité superficielle physique, économique ou social, mais inégal dans l'âme, et senso devrait. Certains hommes sont potentiellement en mesure de procéder à un fait rationnel, et donc un jugement moral correct; la plupart ne sont pas capables. Le gouvernement, donc, devrait être confiée aux mains de quelques-uns moralement supérieur: idéalement, les vrais philosophes. Et leur autorité doit être totale, dans sa portée et son but. Cette théorie a ses racines dans la métaphysique de Platon, dans sa croyance qu'il ya des vérités absolues et des biens absolus, accessible par une bonne éducation. Ces thèmes reviennent souvent chez Platon, mais ils ne sont prêts à financer la République. C'est de loin le plus grand des dialogues socratiques, parce que la recherche d'une définition de la justice dans Platon établit une analyse originale des composants de l'âme, donc de la pédagogie et de la psychologie de la poésie et de la musique, la nature des associations de défense en général et de l'État en particulier, Droit, des mathématiques et de la dialectique, avec des commentaires sur la propriété, sur la condition de la femme, la religion et de l'immortalité; en bref, il a fait face ici la plupart des problèmes pour lui ont été inclus dans l'horizon du philosophe.

La République Platon ne veut pas être un programme pratique: veut offrir un ensemble de règles à toute épreuve à laquelle l'homme doit faire bonne figure et au moyen de laquelle doit être mis à l'épreuve les arrangements politiques et sociaux existants. Pour chaque action, il est une institution sociale et un critère fondamental de jugement: rend les hommes meilleurs qu'ils ne l'étaient avant ou pas?

Dans un autre dialogue, la Gorgia, Platon dit que même les grands Athéniens du passé, Miltiade, Temistocle, Cimon et Périclès- étaient de vrais hommes d'Etat. Ils avaient seulement été plus somptueux de leurs successeurs à satisfaire les désirs de la démos au moyen de navires, les murs et les arsenaux. Mais ils n'ont pas réussi à faire les meilleurs citoyens d'Athènes et il n'était pas juste de les appeler «hommes d'Etat». Pour Platon, aucune forme de police était l'idéal, mais le plus éloigné de celle-ci ont été sans conteste la tyrannie et l'extrême démocratie telle qu'elle est pratiquée à Athènes, où la souveraineté a été confiée à la démos, indigne et sans réserve, dont les besoins et dont les décisions ont été encore aggravée par l'absence d'un système adéquat de l'éducation. Bien que nous apprécions toute la noblesse de la conception platonicienne de l'Etat, On ne peut nier que les résultats d'une telle conception conduirait à une société fermée et autoritaire. C'est Aristote qui, dans le deuxième livre de la Politique, liquide sans ménagement à la fois République che le Lire, l'autre le travail de la pensée de Platon comme un code volumineux dans lequel il ya un détail de la vie de chaque citoyen, étranger ou esclave qui échappe à la réglementation, avec le pénis soigneusement mesurées pour chaque type de violation. La Politique Aristote se fonde sur une analyse subtile des institutions politiques existantes; le matériel a été collecté par lui et ses disciples dans les monographies courtes qui nous a atteint seulement sur Athènes. L'analyse est bien sûr non seulement descriptive: classification, recommandée et les juges, mais en gardant toujours à l'esprit ce qui est possible et ce qui est souhaitable. Former un seul groupe de dirigeants stables, il soutient, est une invitation à stase.

Aristote et la cité ont disparu presque simultanément. Quand son Diogène contemporain dit: «Je suis un Cosmopolites" (citoyen de l'univers), il a proclamé que la citoyenneté est devenue un concept vide de sens. Le cynique Diogène disciples ont affirmé leur descente intellectuelle de Socrate, et ainsi de fait les stoïciens, qui est devenu la plus importante école philosophique de l'hellénisme.

Dans ce nouveau monde est resté essentiel à la logique et la physique d'Aristote, mais pas sa politique ou son éthique, précisément parce qu'ils ont été conçus comme des «arts pratiques» dans le contexte de police. Au lieu de Platon, paradoxalement, a été racheté être dépolitisé. Son rejet du monde en vue de l'expérience des formes éternelles, son mysticisme, son intérêt dans l'âme, n'ont jamais été philosophies pratiques, compte tenu de la nature des Etats et de la société hellénistique, porté sur la nécessité pour l'homme lui-même, et par la suite, pour un nouveau concept religieux qui a été centré sur le salut. La devise a toujours été «connais-toi toi" mais avec des conséquences qui auraient étonné Socrates.