1.1 Der Stadtstaat in der klassischen Welt

Die mündliche Lambda-Typ-Polis, aus denen Wörter wie politische, im klassischen Sinne gemeint, "einen Staat, der sich selbst regelt". Die größte Polis, Athen, hatte eine Oberfläche von etwa 1700 km ². Nennen Sie es, Stadt-Staat soll eine Fehlbezeichnung aus zwei Gründen Attribut: es die Landbevölkerung vernachlässigt, die die Mehrheit der Bürgerschaft gebildet, und schlägt vor, dass die Stadt das Land regieren, was falsch ist. Athen, in dem Umfang und Qualität der Urbanisierung, war an einem Ende der Größenskala der griechischen Städte, zusammen mit einer relativ kleinen Anzahl von anderen Zuständen. Am anderen Ende gab es auch andere Staaten, die nicht Stadt waren, obwohl sie alle ihre Bürgerzentren besessen. Wenn Sparta, beispielsweise, in 385 besiegt Mantinea, die dann regierenden wurde die Polis in Arcadia, gefordert, dass die Stadt auf den Boden und dem Erdboden gleichgemacht, dass die Leute kommen zurück in die Dörfer, aus denen zu einer Zeit kam,. Von dem Konto des Xenophon ist klar, dass die Enttäuschung dieses Verhängung verursacht, es war nur politische und psychologische. Die Bewohner der Stadt Mantinea, waren Besitzer von großen Flächen des Landes, und lieber im United Center leben, weg von ihren Besitzungen, in einem Stil, der bereits in den homerischen Gedichten zurückverfolgt werden kann und dass er viel mit der Stadt zu tun hat,. Die Zahlen über die Größe der griechischen Städte sind alle spekulativ, weil wir nicht über genaue Wegbeschreibung.

Wenn die Athener Bevölkerung ihr Maximum erreicht, bei Ausbruch des Peloponnesischen Krieges in 431, die Gesamt, einschließlich der Männer, Frauen und Kinder, Freien und Sklaven, eine Di 250 mila o di 275 Tausend Einwohner. Keine andere griechische Polis kam nie auf diese Figur bis in die römische Zeit, wenn die Bedingungen komplett verändert. Corinth zählen konnte 90 Tausend Einwohner, Sie, Argo, Kerkyra und Agrigento dai 40 zu 60 Tausend je, und anderen Städten in einem Abstand gefolgt, mit vielen 5 Tausend Einwohnern und weniger.

Thukydides sagt, dass die Piraterie an Land und auf See war ehrenvolle Tätigkeit bei den Griechen, wie bei den Barbaren. Das Wort polis nicht die Struktur der Regierung zu unterscheiden; nichts bedeuten, daß das Wort nicht mehr, über Demokratie, Oligarchie oder Tyrannei. Im weitesten Sinne, identifiziert er die Polis von einer unabhängigen griechischen Gemeinde, oder dass er vorübergehend seine Unabhängigkeit verloren. Die Polis war kein geographischer Ort, obwohl es ein definiertes Territorium besetzt: Bevölkerung war aktiv im gegenseitigen Einvernehmen, und hatte daher in der Lage, zusammen zu kommen und sich mit ihren Problemen gemeinsam sein. Dies war eine notwendige Bedingung, wenn auch nicht die einzige, Selbst. Die Selbstversorgung war eine weitere Bedingung, die wahre Unabhängigkeit ermöglichen können. Jedoch, die Polis war so klein, dass Mangel an Arbeitskräften benötigt, um die verschiedenen Aktivitäten einer zivilisierten Existenz halten nicht sein, unter Berücksichtigung der Bedürfnisse der Verteidigung. Wenn die Bevölkerungszahl waren angemessen, dennoch gab es das Problem der Aufteilung der Verhaltensregeln und Organisation des sozialen Lebens. Die Antwort der Athener und Spartaner Antwort auf diese Probleme waren radikal anders. In Athen, beispielsweise, nicht alle akzeptiert die gemeinsame Nutzung dieser Regeln des Zusammenlebens und damit die lange und komplizierte politische Debatte, die dort stattfand. Queso Debatte innerhalb der Gesamtbevölkerung fand in einem kleinen geschlossenen Kreis, weil die Polis war eine exklusive Gemeinschaft. In der Mitte des fünften Jahrhunderts, die Athener ein Gesetz verabschiedet, das Bürgerrecht für die Kinder von Eltern, die beide legitimen Nachkommen der Stadt sind beschränkt. Es gab eine Zeit, in der, in dem die griechischen Aristokraten kombiniert Ehen für ihre Kinder, die oft außerhalb der Gemeinde, manchmal sogar mit den Barbaren, wenn auch nur mit den Führern. Unter der Herrschaft des Perikles, Athen Ehen verboten, diese Bastarde und ihre Kinder.

Das Wort "Bürger" nicht zu machen, zumindest in unserer Zeit, alle die implizite Wert für die Gemeinschaft der Polis gehör. Und für diejenigen, die nicht in der Gemeinde geboren wurden, es war fast unmöglich, vollständig in. Ein Ausländer kann ein Bürger von Athen werden nur durch einen formalen Akt von der Versammlung souverän, und historischen Aufzeichnungen zeigen, dass sehr spezielle Überlegungen waren notwendig, bevor das Treffen überredet werden konnte. Beispielsweise, war nicht genug, um in Athen geboren werden, dienen, in seiner Armee und korrekt und fair verhalten, wenn er die Kinder der Bürger hatte nicht. Werfen Sie öffnen die Türen für Ausländer gab kein Zeichen eines Mangels, und nicht nur ein Zufall, dass das Ende des vierten Jahrhunderts, einige Stadtstaaten waren gezwungen, Staatsbürgerschaft zu verkaufen, um Einnahmen zu erhöhen, und dies geschah in der Zeit, in der die klassischen Polis war ein Körper jetzt rückläufig.

Vor allem in den Stadtstaat mehr urbanisierten und kosmopolitischer, die wirkliche Gemeinde wurde von einer Minderheit gebildet. Die Mehrheit in nicht-Bürger enthalten, darunter mit ständigem Wohnsitz in Athen und anderen Städten wurden "metics" genannt, Sklaven, die eine Klasse noch zahlreicher gebildet, und, grundsätzlich, alle Frauen. Was auch immer ihre Rechte, und was ganz auf die Macht des Staates verlassen, sie unter verschiedenen Einschränkungen waren, im Vergleich zu Staatsangehörigen, und in der gleichen Zeit waren völlig unter die Autorität des Staates, in dem sie wohnte. Die Polis war die Quelle allen Rechten und Pflichten und alle seine Autorität durchdrang alle Bereiche des menschlichen Verhaltens. Es gab Dinge, die jedoch nicht ein Zustand griechischen tat, wie beispiels, eine höhere Bildung oder Steuerzinsen, aber seine richtige war noch nicht die Rede, obwohl er wählte nicht zu tun. Die polis nicht entgangen. Aber wenn die Polis hatte unbegrenzte Behörde dies, das Gefühl, in der die Griechen betrachteten sich kostenlos? Die Antwort wird in einem Epigramm enthalten: "Das Gesetz ist König". Die Freiheit war nicht mit Anarchie identifiziert, aber mit einem Leben in einer Gemeinschaft, die gegründet und mit einem Code von allen geteilt geregelt wurde bestellt. Die Tatsache, dass die Gemeinde war die einzige Quelle des Rechts, war eine Garantie der Freiheit. In diesem Punkt alle akzeptieren könnten,, aber übersetzen das Prinzip in die Praxis war eine andere Sache; Daher der klassischen griechischen kollidierte mit einer Schwierigkeit, die in der politischen Theorie, ohne eine sichere Lösung gewesen ist. Als die Gemeinde frei zu ändern ihre Gesetze gegründet war? Wenn die Gesetze könnte beliebig verändert werden, dh von jeder Fraktion oder Gruppe zu jeder Zeit nehmen eine dominante Stellung im Staat, würde dies nicht zur Anarchie führen, seiner Stabilität und Sicherheit, die in der Lehre, die verkündet implizite waren untergraben, dass "das Gesetz ist König"? Die Antwort auf diese Fragen hing von den jeweiligen Protagonisten. Die sechste Jahrhundert sah die Entstehung der einfachen Leute in vielen Gemeinden als politische Kraft, und gegen seine Forderung nach vollständiger Beteiligung an der Regierung, wurde prompt gegen die Verteidigung der Heiligkeit des Gesetzes, Ein Code, der, Während die Anerkennung des Rechts eines jeden Bürgers auf ein faires Verfahren, vielleicht auf eine kleine Beteiligung an der Regierung, oder sogar zu zeichnen, und andere wichtige Bereiche der sozialen, jedoch den Adel und die wohlhabenden älteren zivilen und militärischen Ämter begrenzt und dann die aktive Politik. Eunomia, es war gut geordnet und nach dem Gesetz, auf einmal war eine revolutionäre Losung gewesen; jetzt angezeigt, den Status quo, Erhaltung. Die Menschen reagierten, indem sie behaupten eine neue Bedingung, l 'isonomia, Gleichheit der politischen Rechte, und da die Menschen die numerische Mehrheit hatte, die Isonomie führte zu demokratia.

In der polis, die starke Gemeinschaftsgefühl schlug gegen die große Ungleichheit zwischen den Mitgliedern, dass es. Das Elend war weit verbreitet, die materiellen Lebensstandard war niedrig, mit einer tiefen Kluft zwischen Arm und Reich. Der Bürger fühlte er sich die Rechte an der Gemeinschaft und nicht nur Verpflichtungen hatte. Wenn das System der Regierung befriedigte ihn nicht, er ist bereit, alles zu tun war, um es loszuwerden, die poteva. Folglich, im klassischen Griechenland, die Trennlinie zwischen Politik und Volksverhetzung (Stase) war dünn, und sehr oft die Stasis drehte in den Bürgerkrieg. Aristoteles sagt in der Politik: "Generell prating, Männer greifen, um Stasis Wunsch nach Gleichheit ". In der griechischen Polis, Athen und insbesondere bis zu einem gewissen Punkt Sparta, die schwersten Divisionen wurden nicht so sehr von der Politik wie von der Frage, wer regieren soll verursacht, wenn "einige" oder "viele". Und die Frage wurde auch von externen Geschäfts kompliziert, durch Krieg und imperiale Ambitionen. Im Krieg gegen die Perser von König Darius, und dann sein Nachfolger Xerxes, von griechischen Sparta besaß nur eine mächtige Armee, sondern, für ein strategisches Konzept falsch, einen säumigen Verteidigung, Obwohl zum Zeitpunkt der Studie, bei den Thermopylen und später an Plataea, zeigte großen Mut. Es war dann in Athen die entscheidenden Schläge bei Marathon im Umgang 490 und vor der Küste von Salamis in 480. Diese letzte Schlacht, kämpften auf dem Meer, war ein wichtiger Wendepunkt: von Themistokles überzeugt, die Athener nahm schnell die Anzahl der Schiffe in der Flotte, verlassen die Stadt, um die Ankunft der Perser, und ließ es zerstört werden; dann, mit ihren Verbündeten, zerkleinert die eindringenden Perser in der großen Seeschlacht von Salamis. Von diesem Moment an,, die Macht Athens, und dann die ganze Geschichte des klassischen Griechenland, über die Kontrolle des Meeres angewiesen. In dem Vierteljahrhundert, die befolgt, Athener Dominanz war der wichtigste Faktor in der griechischen politischen Leben, Perikles und erwies sich als die dominierende Figur in der athenischen Leben. Ma presto gut, wie Thukydides schrieb, "Die Erhöhung der Leistung von Athen, und der Alarm, dass es in Sparta inspiriert, Krieg unvermeidlich gemacht ". Peloponnesischen Krieg, das dauerte, mit einigen Unterbrechungen, aus 431 die 404, mit der totalen Niederlage von Athen und der Auflösung seines Reiches endete. Perikles starb im zweiten Kriegsjahr. Im vierten Jahrhundert wurde das Machtvakuum in Griechenland Dauer, Trotz der Bemühungen von Sparta verschieben, Theben und Athen, eine Art von Hegemonie. Die letzte Antwort war jedoch kein Zustand, sondern aus dem griechischen Mazedonien, Philipp II. und seinem Sohn Alexander.